: Mondván az embereknek példákat és erkölcsi és filozófiai tartalomú történeteket, egy vándorló filozófus prédikálja a Supermens tanát, ám a világ közömbös a bölcs szavaival.
A regény négy részből áll, amelyek mindegyikében példázatok találhatók különféle erkölcsi és filozófiai témákban. A költői-ritmikus próza stílusa szerint a kompozíciók a „filozófiai vers” műfajára vonatkoznak.
Első rész
Tíz évnyi magányosság után a Zarathustra visszatér az emberekhez, hogy híreket vigyen a Supermanról.
A hegyekről leereszkedve találkozik egy remetevel, aki Isten iránti szeretetről beszél. Folytatva Zarathustra azon gondolkodik: „Ez lehetséges ?! Ez az erdőben lévő szent elder még nem hallotta, hogy Isten meghalt! ”
A városban a bölcs látja a tömeget, amely éppen a Plyasun kábelkötélén fogsz kóborolni. Zarathustra azt mondja az embereknek a Supermanról: felszólítja az embereket, hogy legyenek „hűek a földre”, és ne higgyenek „felesleges reményeknek”, mert „Isten meghalt”. A tömeg nevet Zarathustráról, és figyeli a Cable Dancer előadását. A Payak érdekeinek eredményeként a kötélpálya sétáló elesik és meghal. Miután felvette az elhunyt holttestét, a bölcs elhagyja a várost. Sas és kígyó kíséri.
Huszonkét példabeszédből álló "Rech" -jében Zarathustra nevet a hamis erkölcsről és az emberiség alapjairól.
A zsálya a „szellem három átalakulásának” történetével kezdődik: először, a szellem teve, amely Leóvá válik, és a Leó gyermekévé válik. A szellem megterhelt, de meg akarja szerezni a szabadságot, és mint egy oroszlán, uravá válni. De Leo nem lehet Teremtő Szellem gyermeke nélkül - a szellem „szent megerősítése”.
Zarathustra számos paradox helyzettel kapcsolatos életpályát és különféle típusú embereket tárgyal:
Elítéli az isteni szerût - azt akarják, hogy „a kétség bűn legyen”. Megvetik "az egészséges testet - erős és tökéletes". A filozófus átkozza a papokat - ezeket a halál prédikátorait, akiknek "a föld elől" eltűnniük kell.
Zarathustra a harcosok tiszteletét tanítja - ők "önmagukban győzik le az embert", nem akarnak hosszú életet.
Azt mondja: „körülbelül ezer egy cél”, amikor a másik nép egyikének jót gonosznak tekintik, mert “az emberiségnek nincs célja”.
A bölcs közvetíti az "új bálványról", amelyet az emberek imádnak - az államról. Ennek a mítosznak a halála új ember kezdetét jelenti.
Azt tanácsolja, hogy kerüljék a hírnevet, a bohócokat és a színészeket, mivel ettől "az új értékek feltalálói mindig is éltek".
Zarathustra ostobaságnak nevezi, amikor jó gonoszul reagálnak - ez az ellenség megalázása, és "a kis bosszúság humánusabb, mint a bosszú hiánya".
A házasságot „kettõnk akarata létrehozni egyet, nagyobb, mint azok, akik megteremtették”, és valóban szûkös leereszkedésnek és boldogságnak nevezi.
A bölcs a „magányban teremtõk” iránti szeretetrõl is beszél - képesek „önmagukon túlra is létrehozni”.
Zarathustra fiatalsága az ember gonosz természetéről szól, aki olyan, mint egy fa, és "minél kitartóbb módon a fény felé halad, annál erősebben gyökerei mélyebben a földbe rohannak, a sötétségbe pedig a gonoszságra".
A zsálya megemlíti egy nő természetét - megoldása a terhesség, de a vele történő kezelés szabálya az egyik: “Ön nőknél megy? Ne felejtsük el az ostor! "
Zarathustra elítéli az embereket, akik „nyomorúságos önelégültségükben” szenvednek ezekben az „erényekben”. A Superman felé vezető úton lévő embernek „hősét kell tartania a lelkében”, hűségesnek kell lennie a földre, meg kell találnia magát és „vágyakoznia kell az egyik akaratával”, tagadva minden más hitet.
A „beszéd” azzal a próféciával ér véget, amely a „Nagy dél” kezdete, amikor az állat és a Superman közötti úton valaki „ünnepli a naplemente kezdetét”.
„Minden isten meghalt: most azt akarjuk, hogy a Superman éljen” - Zarathustra szerint ennek az emberiség mottójának kell lennie.
Második rész
Zarathustra visszavonul a barlangjába. Évekkel később a bölcs újra úgy dönt, hogy új példázatokkal jár az emberekhez.
Ismét a vallás tagadásáról beszél, mert "ez egy olyan gondolat, amely mindent közvetlenül görbül." Az istenek létezése megöl minden teremtményt és teremtményt. Távol az istenektől és a papoktól, akik hamis ötletek miatt tűzben vesznek el.
Az ember számára az igaz erény az Én, amely "minden cselekedetben megnyilvánul". A teremtményt inkább szeretni kell, mint együttérzést, mivel az együttérzés nem hozhat létre semmit.
Zarathustra feltárja az „egyenlőség” fogalmának hazugságát - ez a mítosz arra szolgál, hogy megbosszulja és megbüntesse az erősöket, annak ellenére, hogy az emberek nem egyenlők és „nem szabadak egyenlők lenni!”
Az összes "dicsõített bölcsek", mint a szamarak, "az embereket és a népszerû babonát szolgálták, nem pedig az igazságot". De a valódi bölcsek a sivatagban élnek, nem pedig a városokban. Ezért egy igazi bölcs elkerüli a tömeget, és nem iszik tőle "mérgezett forrásait".
Zarathustra arról szól, hogy „hatalomra van szükség”, amelyet látott, „bárhol is él”, és amely arra ösztönzi a gyengéket, hogy engedelmeskedjenek az erõseknek: „Csak ott, ahol élet van, ott van akarat: de nem az akarat élni - akarat a hatalomhoz! Szóval megtanítlak. " A „hatalomra való akarat” teszi az embert erõsé és magasztosá, mint egy oszlop - “minél magasabb, annál gyengédebb és szebb, míg belsejében nehezebb és tartósabb”.
Egy „kultúráról” beszél, amely halott és illuzórikus valóságból származik. Ennek a halott valóságnak a tudósai megszemélyesítik a bölcseket, ám igazságuk semmisek. Zarathustra „ki nem tételezett” és tiszta ismeretekre szólít fel, „hogy minden mély magasságomra megy!”
Nevet a költők számára az „örök nőiesség” miatt - túl „felületes és nem elég tiszta: felkeverik a vizet, hogy mélyebbnek tűnjenek”.
Zarathustra szerint minden nagy eseménynek "nem az új zajt feltalálói, hanem az új értékek feltalálói körül kell fordulnia". Csak a hatalomra való akarat pusztíthatja el az együttérzést és megteremti a Nagyot.
Zarathustra három emberi bölcsességet tanít hallgatóinak: megtéveszteni magát, „hogy ne vigyázzon a csalókra”, többet megtakarítson a hiába, és ne engedje, hogy „gyávaságod miatt undorodjak a gonosz megjelenése miatt”.
Mély szomorúságban hagyja félreértett hallgatóit.
Harmadik rész
Zarathustra ismét úton van. Az utazótársakról meséli a Gravitáció Lelkével való találkozásáról - „rám ült, fél mol, fél törpe; "béna, megpróbált engem bénavá tenni." Ez a törpe megkönnyebbítette a bölcset, és megpróbálta behúzni a kétség mélységébe. Csak a bátorság menti meg a filozófust.
Zarathustra figyelmezteti, hogy a gravitáció szelleme születése óta adódik nekünk a "jó" és "rossz" szavak formájában. Ezt az ellenséget, aki azt mondja: "mindenkinek jó, mindenkinek gonosz", csak az győzi le, aki "azt mondja: itt van a jó és a gonosz". Nincs sem jó, sem rossz - van "az én ízlésem, amit nem kell szégyenkeznem, sem elrejteni".
Nincs olyan univerzális módszer, amelyet mindenkinek meg lehet mutatni - az erkölcsi kérdésekben mindössze egyéni választás van.
„Nem kellene így lennie: minden, ami megtörténhet, már egyszer megtörtént ilyen módon? Nem kellene így lennie: minden, ami megtörténhet, már egyszer megtörtént, megtörtént és elmúlt? ” - kérdezi Zarathustra, megerősítve az örök visszatérés gondolatát. Biztos: "mindaznak, ami e hosszú utat megtörténhet, meg kell történni!"
A bölcs azt mondja, hogy minden életét a „világ legrégebbi arisztokráciája” - a véletlen - határozza meg. És a boldogság keresője soha nem találja meg, mert "a boldogság nő."
A városokon keresztül visszatérve barlangjába, Zarathustra ismét a mérsékelt erényről beszél, amely a kényelemmel ötvöződik. Az emberek aprítottak és tiszteltek "ami alázatosnak és szelídnek teszi: tehát a farkast kutyává, az embereket pedig egy ember legjobb kedvtelésből tartójává" alakították.
A bölcs szomorú az emberek süketletességével az igazság iránt, és azt mondja: „ahol már nem szerethetsz, el kell menned!”
Továbbra is gúnyolja az "öreg, féltékeny, gonosz" prófétákat, akik monoteizmusról beszélnek: "Vajon nem az istenség létezik istenekben, de nincs Isten?"
Zarathustra dicséri az érzékenységet, a hatalom vágyát és az önzőséget. Ezek egészséges szenvedélyek, amelyek "egy magasztos testhez kapcsolt erős lélek kulccsal vernek", és jellemzőek lesznek az "új arisztokráciára". Ezek az új emberek megsemmisítik az erkölcs "régi tablettáit", felváltva őket újakra. „Szégyentelen bátorság, hosszú bizalmatlanság, kegyetlen tagadás, teljesség, élelmezés” - ez Zarathustra szerint az új elitet jellemzi és igazságot idéz elő.
Annak érdekében, hogy erős lehessünk, "széles lélekkel" kell rendelkeznünk, amely mentes a külső körülményektől és "belekapaszkodik mindenbe, ami véletlenszerű". Ennek a léleknek a vágya, a bölcsesség és a szeretet vágyakozik, "amelyben minden dolog törekvést és konfrontációt szerez".
Csak azoknak, akik meg akarják küzdeni magukat, megvan a „hatalmi akaratuk”, és széles lélek lesz megmentve. A gyenge és bukott embereket le kell nyomni és meg kell tanítani, hogy "gyorsabban esjenek!" - hívja Zarathustra.
A legjobbaknak az élet minden területén dominanciára kell törekedniük. Az embernek képesnek kell lennie a háborúra, a nőnek pedig a szülésre. „Házasságot köt: látja, hogy ő nem válik a börtönbe!” - figyelmeztet a filozófus.
Zarathustra tagadja a "társadalmi szerződést", mivel a társadalom "kísérlet, hosszú keresés annak, aki parancsol."
Dicsőíti „az összes gonoszt az emberben”, mert „minden gonosz és a gonosz a legjobb erő és kemény kő a legkreatívabbok kezében”.
Ezen prédikációk után az állatok Zarathustrát "az örök visszatérés tanítójának" hívják.
Negyedik és utolsó rész
Zarathustra idősödött és "haja szürkévé vált".
Továbbra is hisz a "Zarathustra ezredéves királyságában", és ragaszkodik a Superman fő szlogenjéhez - "Légy, ki vagy!"
Egy nap meghallja a segítség sírását, és megy keresni a bajban lévő „felsőbbrendű embert”. Különböző karakterek találkoznak vele - egy komor Diviner, két király, szamárral, lelkiismeretes, a régi varázsló, az utolsó pápa, a legcsúnyabb személy, az önkéntes koldus és az árnyék. Mindannyian mesélik a történetet a Zarathustra-nak, és szeretnének találni egy "felsőbbrendű embert". A zsálya elküldi őket a barlangjába és folytatja útját.
Fáradt, Zarathustra visszatér a barlangba, és látja ott az összes utazót, akikkel a nap folyamán találkozott. Közöttük a Sas és a Kígyó. A bölcs prédikál egy „magasabb ember” jeleiről, összefoglalva a korábbi prédikációkban kifejtett ötleteket.
Ezután egy vacsorát szervez, ahol mindenki bort iszik, bárányt eszik, és dicsérik Zarathustra bölcsességét. Minden vendég imádkozik, beleértve a szamár is.
A bölcs úgy hívja a vendégeket, hogy "felépüljenek", és dicséri a "Nagy dél" megindulását.
Reggel Zarathustra elhagyja a barlangját.
