A filozófiai tragédia, a Manfred, amely a Byron drámaírójának debütált, talán a legmélyebb és legjelentősebb (a 1821-es rejtélyes Cain-nal együtt) a költő párbeszéd műfajában alkotott művei, és nem ok nélkül tekintik a Byron pesszimizmus apoteózisának. Az írónak a brit társadalommal való fájdalmas tapasztalata, amely végül önkéntes emigrációra késztette őt, elkerülhetetlenül elmélyítette a személyes kapcsolatok válságát, amelyben maga maga is hajlamos volt valami végzetesen előre meghatározni - mindez kitörölhetetlen „világszomorú” lenyomatot hagyott a drámai versben ( Szkeptikus a kortárs angol színház eredményeiről, Byron többször is hangsúlyozta, hogy olvasásra írta), amelyben a kortársak legédekebb - kivéve a legnagyobb német nyelvet - a Goethe Faustjának romantikus analógját látták.
A Childe Harold, a Giaur és a zsidó dallamok kiszámíthatatlan szerzője soha nem volt annyira komor fenséges, olyan kozmikus, amikor megvette a többség filiszteus sorsát, és ugyanakkor kegyetlen a kevés választott számára, akiknek fellendülhetetlensége és az örök kutatás az egész életen át tartó magányra késztette őket; képei még soha nem hasonlítottak elidegenedett méretükben a Berni Alpok égbolt magasságához és elérhetetlen gerinceihez, amelyek ellen a "Manfred" jött létre, és amelyek ellen fellépése kibontakozik. Pontosabban, egy szokatlanul széles körben vázolt konfliktus véget vet, mert egy drámai versben, amely lényegében a főszereplő létezésének utolsó napját fedi le (kronológiai szempontból a 15. és 18. század között lóg), a szerep fontosabb, mint bárhol másutt Byronban. háttér és altex. A szerző - és ennek következtében a közönség számára - Manfred monumentális alakja, szellemhiánya és lelkesedés nélküli küzdelme Isten ellen, kétségbeesett büszkesége és ugyanolyan gyógyíthatatlan érzelmi fájdalma a romantikus lázadók sorsának galériájának logikus eredménye, amelyet a költő lelkes képzelete hozott életre.
A vers, akárcsak Goethe Faustja, a hosszú és viharos élet előzetes és csalódást okozó eredményeinek összegzésével kezdődik, nemcsak a közelgő elhunytással, hanem egy reménytelenül unalmas szemmel is, amelyet nem szentel fel nagy cél és végtelenül magányos létezés.
Tudomány, filozófia, minden titok
Csodálatos és minden földi bölcsesség -
Mindent tudtam, és mindenki megértette a gondolataimat:
Mire jó ez?
Így gondolkodik az értelmi értékekben megijedt anacoret-warlock, ijesztve a szolgákat és az embereket társtalan életmódjával. Az egyetlen dolog, amelyet a büszke feudális ura és a transzcendens remete titokzatos ismeretei elítélték, aki belefáradt a kinézetbe és csalódott, az egyetlen, ami a vége, az feledés. Kétségbeesetten találja meg, és felhívja a különféle elemek szellemeit: éter, hegyek, tengerek, földi mélység, szél és viharok, sötétség és éjszaka -, és kéri, hogy adjon neki feledést. „Az álmatlanság ismeretlen a halhatatlanok számára” - válaszolja az egyik szellem; tehetetlenek. Aztán Manfred megkérdezi egyiküket, a megfellezetlenség mellett, hogy készítse el azt a látható képet, amely "számottevõbb." És a hetedik szellem - a sors szelleme - jelenik meg neki egy gyönyörű nő varázsában. Manfred, miután örökre felismerte az elveszett szerető kedves vonásait, eszméletlenül esik le.
Magányos vándorlás a hegyi sziklák mentén, a legfelsőbb Jungfrau hegység közelében, amely számos baljóslatú hittel társul. Egy zergevadász fogadja őt - egy pillanatban találkozik rá, amikor az örök stagnálásnak ítélt Manfred hiába próbál öngyilkosságot elvégezni azzal, hogy egy szikláról dobja magát. Beszélgetést kezdenek; a vadász elhozza a kunyhójához. De a vendég komor és hallgatólagos, és beszélgetőpartnere hamarosan rájön, hogy Manfred szenvedése, halálszomja, semmiképpen sem fizikai természetű. Nem tagadja: „Gondolod-e, hogy az életünk / időtől függ? Inkább - magunktól / / Az élet számomra óriási sivatag, / Kopár és vad part, / Ahol a hullámok ordítanak ... "
Induláskor magával hordozza az őt kínzó telhetetlen kínzás forrását. Csak az Alpok tündérje - az egyik „láthatatlan uralkodó” házigazda, akinek káprázatos képét képes alkotni egy alpesi völgyben egy vízesés felett állva - bízhatja meg szomorú vallomását ...
Egy fiatal fiatalságtól kezdve az emberekig oltást keresett a természetben, „a zajos hegyi folyók / Ile hullámai elleni küzdelemben az óceán dühös szörfözésével”; A felfedezés szelleme vonzza, behatolt a titkos titkokba, "melyeket csak az ókorban tudtak". Teljesen ezoterikus tudással felfegyverkezve sikerült behatolnia a láthatatlan világok titkaiba, és hatalmat szerzett a szellemek felett. De ezek a lelki kincsek semmi sem egyetlen fegyver nélküli elvtárs nélkül, aki megosztotta munkáját és álmatlan vigilját - Astarte barátjának, akit szeretett ő és ő. Legalább egy pillanatra álmodozva, hogy megismerje szeretőjét, segítséget kér az Alpok tündéréről.
"Tündér. Tehetetlen vagyok a halottak felett, de ha / engedelmességben esküszel nekem ... ”De Manfred, aki soha nem hajlította a fejét senki előtt, nem képes. A tündér eltűnik. És merész tervvel megragadva folytatja vándorlásait a hegymagasságok és az égbolt magas csarnokai mentén, ahol a láthatatlanok uralkodói laknak.
Rövid ideig elfelejtjük Manfred látványát, de aztán tanúkká válunk egy három park Jungfrau hegyének tetején tartott találkozónak, amely arra készül, hogy megjelenjen minden szellem királya, Ahriman előtt. A három ősi istenség, amelyek Byron tollával irányítják a halandó életet, feltűnően emlékeztetnek Shakespeare Macbeth három boszorkányára; és mivel a vállalkozásukról beszélnek, a mérgező szatíra jegyzete nem túl jellemző Byron filozófiai munkáira. Tehát egyikük „... házas bolondok / / visszaállt az elhullott trónok / És megerősítette azokat, akik a bukáshoz közeli <...> / <...> fordultak / A bölcs, ostoba őrültekbe, a bölcsekbe / Orackekba, hogy az emberek imádják / hatalom előtt ők és úgy, hogy egyik sem a halandók / Mernek dönteni uraik sorsáról / És sietve beszélnek a szabadságról ... ”A megjelent megnevezett Nemesis-szel, a megtorlás istennőjével együtt elmennek Ahriman palotájába, ahol a szellemek legfelsõbb uralkodója trónon ül - tűzgömbön.
A láthatatlanok ura számára a váratlanul megjelenő Manfred félbeszakítja. A szellemek arra buzdítják, hogy nyújtsa be magát a porba a legfelsőbb uralkodó előtt, de hiába: Manfred lázadó.
A parkok közül az első disszonanciát vezet az általános felháborodásba, kijelentve, hogy ez a szenvedélyes halandó nem hasonlít egyetlen megvetendő törzséhez sem: „Szenvedései / halhatatlanok, mint a miénk; tudás, akarat / És hatalma, mivel összeegyeztethető / Mindez olyan halandó porral, / hogy a por csodálkozik rajta; igyekezett / Lélek távol tartózkodni a világtól, és megértette / Amit csak mi, a halhatatlanok értettek meg: / Hogy nincs boldogság a tudásban, hogy a tudomány / Néhány tudatlanság cseréje mások számára. " Manfred arra kéri Nemesist, hogy hívja fel a létezés hiányát "az eltemetlen földön - Astarte".
Megjelenik egy szellem, de még a mindenható személy Ahrimannak sem adják a látást. És csak Manfred válaszának szenvedélyes, félig őrült monológ vonzerejére adott válaszával mondja ki nevét. Aztán hozzáteszi: "Reggel elhagyod a földet." És feloldódik éterben.
Naplemente idején a régi kastélyban, ahol a társtalan gróf Warlock lakik, megjelenik a Szent Mihály apát. A kerület környékén kúszó pletykák miatt a kastély tulajdonosának furcsa és szentségtelen tevékenységeiről rájött, hogy kötelessége arra ösztönözni őt, hogy „megtéréssel megtisztítsa magát a szennyeződésből, és egyeztessen a gyülekezettel és az égdel”. - Túl késő - hallja lakonikus választ. Manfrednek, nincs helye sem a gyülekezeti plébániában, sem a tömegben: „Nem tudtam megfékezni magam; aki akar / parancsol, rabszolgának kell lennie; / Aki azt akarja, hogy a jelentéktelenség elismerje / Uralkodójaként, neki / Legyen képes megalázni magát a jelentéktelenség elõtt, / Mindenütt behatolnia kell, lépést kell tartania / És sétáló hazugságnak kell lennie. Nem akartam zavarodni a csordaval, legalábbis tudtam / lehetek a vezető. Az oroszlán egyedül van - én is. A beszélgetést félbeszakítva visszavonul, hogy ismét élvezze a naplemente fenséges látványát - életének utolsó részét.
Eközben a szolgák, félénk a furcsa úriember előtt, másnapokra emlékeznek: amikor Astarte az igazságtól való félelem nélküli kereső mellett volt - "az egyetlen lény a világon, akit szeretett, amelyet természetesen / rokonsággal nem lehet megmagyarázni ..." Beszélgetésüket az apát szakítja meg. követelve, hogy sürgősen vigyék Manfredbe.
Közben Manfred egyedül nyugodtan várja a halálos pillanatot. Az apát berobbant a szobába, és érzékeli a hatalmas gonosz szellemek jelenlétét. Megpróbálja megátkozni a szellemeket, de hiába. "Szellem. <...> Eljött az idő, halandó, / Alázd magad. Manfred. Tudtam és tudom, mi érkezett. / De neked, rabszolga, megkapom a lelkem. / Hagyj békén! Meghalok, ahogy éltem - egyedül. ” Manfred büszke szelleme, amely semmiféle hatalom hatalmához nem hajlik, megszakíthatatlan. És ha Byron játékának befejezése valóban a Goethe Faustjának a végére emlékeztet, akkor a két nagy mű lényeges különbsége: az Angyalok és a Mephistopheles a Faust lelkéért küzdenek, míg Manfred maga védi a Byron baptista lelkét (maga a Halhatatlan Szellem) a bíróság saját maga hoz létre / Jó és rossz cselekedetekre ”).
"Idős ember! Hidd el, a halál egyáltalán nem ijesztő! ” - búcsút mond az apátról.