A regényt két epigráfia előzi meg. Az első (az egész regényhez) az "Ésszerűség vagy az élet méltóságának erkölcsi szempontjából" című könyvből származik. "Minden perc esküszik a sorsra, hogy mély csendet tartson a mi tételünkről, egészen addig az időig, amikor egyesül az élet menetével, és amikor a jövő nem hallja a sorsunkat, minden egyes perc örökre kezdődik." A második epigráfia (a „Bevezetéshez”) A. Blok-tól származik: „Az években született süket, az ösvények nem emlékszik a sajátjukra. / Mi, Oroszország szörnyű éveinek gyermekei, / Ne felejtsünk el semmit. ”
A memória azonban abszurd és értelmetlen. Így jelennek meg kompozícióban az első forradalmi évek (az „új civilizáció”) emlékei, összehasonlítva egy ezer éves történelemmel, az antikvitással, amely megváltoztatható. Például az Ordynin kánonkereskedõ városában, Ivan Emelyanovich Ratchin kereskedõ él: „kinek a házában (a farkaskutya mögött a kettős süket kapu) mindig csend van. Csak az esténként, amikor az alagsorból élnek a fiúkkal dolgozó tisztviselők, hallják a zsoltárok és az akathisták elnyomott éneklését. "Otthon a tisztviselők kabátokat és csizmákat vesznek el, és a fiúknak nadrág van (hogy éjjel ne sámánok legyenek)." Egyszer, Donat Ivan Emelyanovich fia elhagyja ezt a házat az első világháború számára. Miután meglátta a világot, és egyszer engedelmesen engedelmeskedett a kommunistáknak, természetesen mindent meg akar változtatni álmos királyságában, amikor visszatér, és kezdõként az apjának adja a Vörös Gárda házát. Donatus elégedett a hordában bekövetkezett minden változással, a régi megsemmisítésével. A város körül terjedõ erdõkben az uradalmi vörös kakasok felgyulladnak. Fáradt nélkül, az erő legalább egynegyedénél, a változó tulajdonosoknál a Taiga gyárak ott dolgoznak, ahol a vasút már régen épült. "Az első vonat, amely Ordyninben megállt, forradalmi vonat volt."
A város arca és az Ordyninek régi hercegi családjának jelenlegi élete határozza meg. „Egy nagy, évszázadok óta összeállított ház, amely háromüléses alapmá vált, akárcsak a három oszlopra, egy év alatt egy kopasz megszórva esett, esett le. A Kain-pecsét azonban már régen nyomtatásra került. ” Evgraf herceg és Elena hercegnő, gyermekeik, Boris, Gleb és Natalya beleakadtak saját sorsuk fellendülésébe, melyeket még inkább a szülővárosuk Oroszország vonzott a reménytelenségbe. Néhányan isznak, mások sírnak, mások bevallják. A ház feje meghal, és az egyik leány új életre vonul, azaz a kommunisták felé. A vas akarat, a vagyon, a család, mint ilyen kimerültek és morzsolódnak, mint a homok. Azok az Ordyninok, akik képesek gondolkodni, hajlamosak azt hinni, hogy Oroszország útja természetesen különleges. „Európa Oroszországot az irányába húzta, ám zsákutcába vezetett, következésképpen az orosz emberek vágyakoztak a lázadásra. Nézd meg a paraszt történetét: mint egy erdei évezred ösvénye, puszták, javítások, temetők, évezredi dámok. Állam állam nélkül, de gombaként növekszik. Nos, a hit parasztos lesz ... És az ortodox kereszténység a királyokkal jött idegen hatalommal, és az abból származó emberek szektarizmusba mentek, a gyógytornászba, bárhová akarod. Yaikon - a hatóságoktól. Nos, nyomozók, hogy az ortodoxiaról szóló meseben lehessen? - Leszák, boszorkányok, vízészek, egyáltalán nem a Seregek Ura. ”
A régészeti ásatásokban részt vevő hősök gyakran megvitatják az orosz történetet és kultúrát. „A legnagyobb uraink - mondja halkan Gleb -, akik magasabbak, mint da Vinca, Correggio, Perugino, Andrei Rublev, Prokopy Chirin, és azok, akiknek neve nélkülük vannak, akik Novgorodban, Pszkovban, Suzdalban, Kolomnában vannak szétszórva kolostorunkban és templomunkban. Milyen művészetük volt, milyen készség! Hogyan oldották meg a legnehezebb feladatokat. A művészetnek hősiesnek kell lennie. Művész, bhakta mester. És a munkájához választania kell - fenséges és gyönyörű. Mi nagyobb, mint Krisztus és Isten anyja? - különösen Isten Anyja. Régi uraink értelmezték az Isten Anyja képét a legédesebb titokként, az anyaság lelki titkát - általában az anyaságot. "
A modern lázadók, a világmegújítók és a hordák életében zajló reformok szerzői azonban nem kultúrák és idegenek Oroszország számára. Mi az a Lajtis biztos, aki messzire érkezett Ordyninhez egy anyja által varrott, steppelt szatén takaróval és egy párnával, amelyet Semimon Matveich Zilotov, a szabadkőművesnek való kihirdetésére, a kolostor kápolna oltárán szétterített, hogy beleszerezze munkatársát, írógépét. . Egy szerelmi éjszaka után valaki tüzet dobott a kolostornak az oltárnál, és egy másik vallási épület elpusztult. Olvasva csak néhány Zilotov szabadkőműves könyvet, mint egy régi háború, nincs értelme megismételni: „Pentagram, pentagram, pentagram ...” Olechka Koons boldog szeretőjét letartóztatják, valamint sok más ártatlan ...
Az egyik karakter biztos abban, hogy szembesülnie kell az új élettel, ellen kell állni annak, hogy annyira erőteljesen betört, el kell szakadnia az időtől, szabadon maradjon belsőleg („visszautasítson dolgokat, nincs semmi, nem kíván, nem bánik, koldus, csak együtt él burgonyával, káposztával, egyébként ”). Egy másik anarchista és romantikus gondolkodású hősnő, Irina azt állítja, hogy a modern időkben a testben kell élnie: „Nincsenek gondolatok”. A zümmögés a testbe érkezik, mintha az egész test zsibbadt lenne, mintha valaki lágy ecsettel simogatná, és úgy tűnik, hogy az összes tárgyat lágy irha borítja. : és az ágy, valamint a lepedő és a falak mindegyikben irha borított. Manapság csak egy dolog van: az életért folytatott küzdelem nem a gyomorban, hanem a halálban van, tehát annyira halálos. A pokolba mese valamiféle humanizmusról! Nincs olyan hideg, amikor gondolkodok rajta: hagyjanak csak erős emberek, és egy nő legyen örökké az emelvényen. ”
Ebben a hősnő téved. A kommunisták számára azok a fiatal hölgyek, akiknek teát ittak a landrinral, mindig is voltak és lesznek "interpolitikák". Milyen lovagrend van, milyen talapzat! A képernyőn Vera Kholodnaya szenvedélyből halhat meg, de az életben a lányok éhségből, munkanélküliségből, erőszakból, reménytelen szenvedésből, a rokonok segítségének képtelenségéből és a család létrehozásából halnak meg. Az utolsó, „Számítógépek és kinek” című fejezetben a bolsevikok kifejezetten és kategorikusan „bőrdzsekikként” feliratát írják: „Mindenki jóképű bőremberré válik, mindenki erős, és a fülön göndöröket gyűrűznek a feje hátsó részén, az arccsontja szorosan illeszkedik, gyűrődnek az ajkaknál, mindegyik mozgása meg lesz vasalva. Az orosz laza és ügyetlen nemzetiségből - válogatás. A bőrdzsekikben nem lehet nedves. Tehát tudjuk, szeretnénk, és így fogalmazták meg - és ennyi. Pjotr Oreshin, a költő elmondta az igazat: "Vagy a vágás szándéka, vagy egy oszlop mezőjén." Az egyik ilyen hős a találkozókon szorgalmasan kiejti az új szavakat: állandó, energikus, litogram, működés. A "lehet" szó úgy hangzik, mint "magut". Magyarázva szeretetét egy gyönyörű nőre, egy volt tudósra, azt állítja: "Egyaránt fiatalok vagyunk és egészségesek vagyunk. És gyermekénk úgy nő fel, ahogy kellene. " Az orosz nyelvű idegen szavak szótárában, amelyet lefekvés előtt tanulmányozott, hiába keresi a "kényelem" szót, ezt nem teszik közzé. A fejezet nélküli, legfrissebb fejezetben azonban csak három fontos és meghatározó jövőbeli életfogalom található: „Oroszország. Forradalom. Hóvihar. "
A szerző optimistán ábrázolja három Kitai-várost: Moszkvát, Nyizsnyij Novgorodot és Ordynint. Mindegyikük allegorikusan visszatér a Mennyei Birodalomhoz, amely évezredek óta létezik, és amely nem fejeződik be és nem ér véget. És ha az örökkévalóság elmúlt perce egy csupasz évvel kezdődik, amelyet valószínűleg ugyanaz követ (könny, komor és káosz), ez nem azt jelenti, hogy Oroszország eltűnt, miután elvesztette alapvető erkölcsi értékeit.