Ennek a disztopikus regénynek a kitalált világállamban zajlik a fellépése. Ez a stabilitás korszakának 632. évében, a Ford Era-ban. A Ford, aki a huszadik század elején alapította a világ legnagyobb autóipari társaságát, az Úr Isten tisztelete a világállamban. Ezt hívják - "Lord Fordunk". Az államban ezt a technokrácia szabályozza. A gyerekek nem itt születnek - a mesterségesen megtermékenyített tojásokat speciális inkubátorokban tenyésztik. Sőt, különböző körülmények között termesztik, így teljesen különböző egyedeket kapnak - alfa, béta, gamma, delta és epsilon. Alfa az első osztályú emberek, mentális munkások, epsilonok - az alsó kaszt emberei, akik csak monoton fizikai munkára képesek. Először az embriók bizonyos körülmények között érlelődnek, majd üvegből születnek - ezt parafanak nevezik. A csecsemők különféle módon nevelhetők fel. Mindegyik kaszt tiszteleg egy magasabb kaszt mellett, és megveti az alacsonyabb kasztot. Minden kaszt jelmezei bizonyos színűek. Például az alfa szürke, skálák zöld, epsilon feketék.
A világállamban a társadalom egységesítése a legfontosabb dolog. "Közösség, identitás, stabilitás" - ez a bolygó mottója. Ebben a világban minden a civilizáció javát szolgálja. Egy álomban a gyermekeket igazságokba ösztönzik, amelyek tudatalattiban vannak megírva. És egy felnőtt, bármilyen problémával szembesülve, azonnal emlékeztet valamiféle megtakarítási receptre, amelyet még csecsemőkorában emlékezett meg. Ez a világ ma él, elfelejtve az emberiség történetét. "A történelem puszta ostobaság." Érzelmek, szenvedélyek - ez csak akadályozhatja az embert. A Ford előtti világban mindenkinek szülei voltak, családi otthonuk volt, de ez nem más, mint szükségtelen szenvedést hozott az emberekre. És most - "Mindenki másokhoz tartozik." Miért szeret, miért aggódik és dráma? Ezért a gyermekeket nagyon fiatal korban megtanítják erotikus játékokra, megtanulják látni partnerét az örömökben az ellenkező nemű teremtményben. Kívánatos, hogy ezek a partnerek a lehető leggyakrabban változjanak, mert mindenki máshoz tartozik. Nincs művészet, csak egy szórakoztató ipar. Szintetikus zene, elektronikus golf, „film-vetítők” - olyan primitív cselekményű filmek, amelyek nézése közben valóban úgy érzi, hogy mi történik a képernyőn. És ha a hangulata valamilyen módon romlott, könnyen javítható, akkor csak egy vagy két gramm szomát kell bevennie, amely egy könnyű gyógyszer, amely azonnal megnyugtat és felvidít. "Soma gramm - és nem drámák."
Bernard Marx - a legmagasabb osztály, az alfa plusz képviselője. De ő különbözik a testvéreitől. Túl átgondolt, melankolikus, még romantikus is. A gyógyulás törékeny, és nem szereti a sportjátékokat. A pletykák szerint véletlenül alkohollal fecskendezték be őt az embriók inkubátorába vérpótló helyett, ezért kiderült, hogy ilyen furcsa.
Lina Crown - béta lány. Szép, karcsú, szexi (róluk mondják „pneumatikus”), Bernard kedves neki, bár nem ért sokat a viselkedéséről. Például azt mulatságosítja, hogy zavarba jön, amikor mások jelenlétében megvitatja vele a közelgő örömteli utazás terveit. De nagyon el akarja menni vele Új-Mexikóba, a tartalékba, főleg mivel az odajutás engedélyezése nem olyan egyszerű.
Bernard és Linayna a tartalékba megy, ahol a vadon élő emberek úgy élnek, ahogyan az egész emberiség a Ford korszakát megelőzően élte. Nem ízelték meg a civilizáció előnyeit, valódi szülőkből születnek, szeretnek, szenvednek, reménykednek. Az indiai Malparaiso faluban Bernard és Linayna furcsa vadon találkozik - különbözik más indiánoktól, szőke és angolul beszél - bár ősi. Aztán kiderül, hogy John egy könyvet talált a tartalékban, kiderült, hogy Shakespeare kötete, és szinte a szívéből tanulta meg.
Kiderült, hogy évekkel ezelőtt egy fiatalember, Thomas és egy lány Linda kirándulásra ment a tartalékba. Zivatar kezdődött. Thomasnak sikerült visszatérnie a civilizált világba, de a lányt nem találták, és úgy döntött, hogy meghalt. De a lány túlélt és egy indiai faluban végződött. Ott gyermeket szült, és a civilizált világban terhes lett. Ezért nem akarta visszamenni, mert nincs szégyen rosszabb, mint anyának válni. A faluban a mezcal, az indián vodka rabja lett, mert nem volt harcsa, ami segít elfelejteni az összes problémát; az indiánok megvetették - fogalmaik szerint romlottan viselkedett és könnyen konvergált a férfiakkal, mert azt tanították neki, hogy a párosulás, vagy Ford szempontjából a kölcsönös használat, mindenki számára elérhető öröm.
Bernard úgy dönt, hogy John és Linda az országhatárokon átjut. Linda mindenkit undorod és retteg, és John, vagy a Savage, amikor elkezdték hívni, divatos kíváncsiságvá válik. Bernard utasítást kap, hogy ismertesse Savage-t a civilizáció azon előnyeivel, amelyek nem érik őt. Folyamatosan idézi Shakespeare-t, aki még fantasztikusabb dolgokról beszél. De beleszeret Linába, és látja benne a gyönyörű Júliát. Lynine rávilágít Savage figyelmére, de még mindig nem érti, miért vált neki dühösvé, és mikor botránynak nevezi, amikor felajánlja neki, hogy vegyen részt „kölcsönös használatban”.
A Savage úgy dönt, hogy kihívást jelent a civilizáció számára, miután látta, hogy Linda meghal a kórházban. Számára ez tragédia, de a civilizált világban a halált nyugodtan kezelik, mint természetes élettani folyamatot. A gyermekeket nagyon korai kortól kirándulásokon veszik a haldokló kórterembe, ott szórakoztatják, édességekkel táplálják - mindezt úgy, hogy a gyermek nem fél a haláltól és nem lát szenvedést benne. Linda halála után a Savage eljut a harcsa terjesztésének pontjába, és erőszakosan arra készteti mindenkit, hogy hagyjon fel drogot, amely elfedi az agyukat. A pánikot alig lehet megállítani, ha néhány harcsa lép be a sorba. Bernard Savage-t és barátnőjét, Helmholtz-t azonban a tíz vezérigazgató egyikéhez hívják meg, az ő hivatalos Mustafa Mondu-hoz.
Elmagyarázza Savage-nak, hogy az új világban a mûvészetet, a valódi tudományt és szenvedélyeket áldozták fel annak érdekében, hogy stabil és virágzó társadalmat hozzanak létre. Mustafa Mond arról a tényről beszél, hogy ifjúkorában túl érdekelt a tudomány iránt, majd felajánlották neki, hogy választhat-e egy távoli szigetre mutató összeköttetést, ahol összes nézeteltérőt összegyűjtik, és a vezérigazgatói posztot. A másodikot választotta, és a stabilitás és a rend mellett állt, bár maga is tökéletesen megérti, amit szolgál. „Nem akarok kényelmet” - mondja a Savage. "Azt akarom, hogy Isten, költészet, valódi veszély legyen, szabadságot, jót és bűnt akarok." Mustafa linket kínál Helmholtz-hoz is, ugyanakkor hozzáteszi, hogy a szigetek vonzzák a világ legérdekesebb embereit, azokat, akik nem elégedettek a hűséggel, és azokat, akiknek független véleményük van. A vad a szigetet is kéri, de Mustafa Mond nem engedi el, magyarázva ezt azzal, hogy folytatni akarja a kísérletet.
Aztán maga a Savage elhagyja a civilizált világot. Úgy dönt, hogy egy régi elhagyott repülőgép-jelzőfényen telepedik le. Az utolsó pénzzel megvásárolja a legszükségesebb dolgokat - takarókat, gyufákat, körmöket, magvakat -, és a világtól távol kíván élni, kenyeret növekszik és Jézus felé imádkozik, akár az indiai istennél, Pukongnál, akár a dédelgetett sas gyámánál. De egyszer valaki véletlenül elhaladva látja, hogy egy félmeztelen Savage szenvedélyesen csapkodik egy domboldalon. És ismét kíváncsi emberek tömege rohan át, akiknek a Savage csak vicces és érthetetlen lény. "Mi akarunk egy bi-cha-t! Bi-cha-t akarunk! " - a tömeg énekel. Aztán a Savage, észrevetve Lynaint a tömegben, a "Libertine" kiáltása miatt rohadékkal rohan rá.
Másnap egy pár fiatal londoni érkezik a világítótoronyhoz, de amikor belépnek, látják, hogy Savage maga felakasztotta.