: A szeretet természetéről és formáiról szóló filozófiai szöveg, az Eros istenet dicsőítő ókori görögök beszélgetésének formájában. A központi helyet Socrates gondolatai foglalják el a gyönyörűről, amelynek lényege jó.

Apollodorus és barátja

Apollodorus egy barátja kérésére, amikor vele találkozik, az Agathonban zajló ünnepségről beszél, ahol Szókratész, Alcibidák és mások voltak, és szerelemről beszéltek. Rég régen, maga Apollodorus nem volt ott, de megismerkedett ezekről a beszélgetésekről az Aristodem részéről.

Azon a napon Aristodemus találkozott Sokráttal, aki elhívta vele az Agathonra vacsorázni. Sokrates lemaradt és később meglátogatott. Vacsora után a jelenlévők lefeküdtek és felváltva dicséretes szót mondtak Erot istennek.

Fedra beszéde: Eros legrégibb eredete

Fjodor Erosnak nevezi a legrégibb istennek, ő a legnagyobb áldások elsődleges forrása. Nincs "nagyobb jó egy fiatalembernek, mint egy méltó szeretőnek, hanem egy szeretőnek - mint egy méltó szeretőnek". A szerető minden szeretetre készen áll egy szeretett ember kedvéért, sőt meg is halhat érte. De éppen a szeretett szeretője iránti odaadása különösen öröme az isteneknek, amelyek iránti szerelmeseik nagyobb megtiszteltetésben részesülnek. Példaként Fedr említi Achilles bosszút a Partocles rajongója meggyilkolásáért.

Végül is a szerető istenibb, mint a szeretett, mert Isten ihlette.

Ez a szerelem hatalmas istene, Eros, aki képes "bátorítani az embereket és boldogságot adni nekik".

Pausanias beszéde: Két eros

Két eró létezik: vulgáris és mennyei. Eros a vulgáris szerelem jelentéktelen emberek iránt, a mennyei szerelem mindenekelőtt a fiatal férfiak iránti szeretet, az intelligensebb és magasztosabb lény ellen, mint egy nő. Az ilyen szeretet az erkölcsi tökéletesség aggodalma:

De annak a vulgáris csodálónak, aki inkább a testet szereti, mint a lelket, alacsony ... Csak a testnek kell virágznia, hogy "repül" ... És aki szereti a magas erkölcsi méltóságot, egész életében hű marad ...

Dicséretes, ha a szeretett fiatalok elfogadják a rajongók udvariaságait, és megtanulják ebből a bölcsességből. De mindkét érzésnek abszolút őszintenek kell lennie, nincs helye az önérdeknek.

Eriksimach beszéd: Az erotikus anyag kiömlött a természetben

Eros kettős jellege mindenben nyilvánul meg. A mérsékelt Erotnak és a féktelen Erotnak összhangban kell lennie egymással:

Végül is, a test egészséges és beteg kezdete ... különbözik és nem különböznek egymástól, és az eltérõek különbözõkre törekszenek, és szeretik. Következésképpen az egészséges kezdetnek van egy Eros, a betegnek pedig egy.

Szükséges és szép, hogy kedveskedjünk a mérsékelt istennek és tiszteljük őt, és a vulgáris Eroshoz kell fordulnunk, legyen óvatos, hogy ne okozzon zavart. A jóslás és az áldozatok hozzájárulnak az emberek és az istenek közötti barátság kialakulásához.

Aristophanes beszéd: Eros, mint egy személy vágya az ősi integritásra

Aristophanes elmondja az androgének - ősi emberek mítoszát - két félből áll: két modern emberből. Androgyinek nagyon erősek voltak, mert Zeus istenek megtámadására vonatkozó döntés felére vágta őket.

... amikor a testeket felére vágták, mindegyik fél a vágyával a másik felé rohant, átöleltek, összefonódtak, és együtt vágyva vágyva nem akartak semmit külön-külön csinálni.

Azóta az androgének felei egymást keresik, össze akarnak egyesülni. A férfi és nő egyesülésének köszönhetően az emberi faj folytatódik. Amikor egy férfi egy férfival konvergál, a közösülésből fakadó megelégedést azonban elérik. Az integritás vágya az emberi természet gyógyításának vágya.

Aristophanes méltónak nevezi a volt embertől leszármazott embereket, akik vonzzák egymást: természetüknél fogva a legbátrabbak.

Így a szeretet az integritás vágya és annak vágya. Előtte ...egy dolog voltunk, és most, igazságtalanságunk miatt, Isten külön rendezi minket ...

Agathon beszéde: Eros tökéletessége

Eros a legtökéletesebb isten. A legjobb tulajdonságok hordozója: szépség, bátorság, ítélőképesség, kézműves és mesterművészet. Még az istenek is tekinthetik Eros-t tanáruknak.

Sokrates szerényen megjegyzi, hogy nehéz helyzetben van Agathon ilyen szép beszéde után. Beszéde Agagonnal folytatott párbeszéd útján kezdődik, és kérdéseket tesz fel neki.

Szókratész beszéde: Eros célja - jó birtoklása

Eros mindig szeretet valaki iránt vagy valami iránt, ennek a szeretetnek az a témája, amire szüksége van. Ha Erosnak szüksége van a szépre, és a jó a szépre, akkor a jóra is szüksége van.

Szókratész úgy írta le Eroset, mintha egy mantinán nő, Diotima története alapulna. Eros nem szép, de nem is csúnya, nem kedves, de nem dühös, ami azt jelenti, hogy a szélsőségek között van. De mivel ő sem szép, sem kedves, nem hívható istennek. Diotim szerint Eros nem sem isten, sem ember, zseni.

A zsenik célja tolmácsok és közvetítők létrehozása az emberek és az istenek között, átadva az isteneknek az emberek imáját és áldozatait, az embereknek pedig az istenek parancsait és az áldozatok jutalmait.

Eros Poros és a szüntelen Penia fia, ezért megszemélyesíti a közepet szülei között: szegény, de "apától elérte a gyönyörűt és a tökéleteset". Eros bátor, bátor és erős, intelligenciát szomjazik, és eléri azt; elfoglalt a filozófiával.

Az Eros a szépség szerelme. Ha a szépség jó, akkor mindenki azt akarja, hogy sorsa legyen. Minden ember terhes mind testi, mind lelki szempontból. A természet csak a gyönyörű táj terheitől oldható meg.

A férfi és a nő kapcsolatában ilyen engedély van. És ez isteni kérdés, mivel a fogantatás és a születés egy halhatatlan lény egy megnyilvánulása egy halandó lényben ... ez azt jelenti, hogy a szeretet a halhatatlanság iránti törekvés.

Az utódok gondozása - az örökkévalóság vágya, az örökkévalóságban el lehet érni a szép - a jót.

Aztán megjelenik egy részeg alkídiák. Felkínálták, hogy mondja szót Eros-ról, de megtagadja: elismeri Szókratész beszédét logikailag vitathatatlanul. Ezután Alcibiadokat felkérik, hogy dicsérjék Sokrátot.

Az alkídiák beszéde: Socrates panegyric

Alcibiades összehasonlítja Socrates beszédeit a satyr Marcia fuvolán való lejátszásával, Socrates pedig satyr hangszerek nélkül.

Amikor hallgatok rá, a szívem sokkal keményebben ver, mint a dühöngő Coribanté, és beszédeiből könnyek esnek a szemembe; ugyanaz, mint látom, sok másnal is történik.

Alcibiades csodálja Socrates-t. A fiatalember azt remélte, hogy bölcsességét felhasználhatja, és szépségével el akarta elcsábítani a filozófust, ám a szépség nem hozta meg a kívánt hatást. Az alkídiádokat Szókratész szelleme engedte alá. Egy rajongóval folytatott közös utazások során a filozófus megmutatta legjobb tulajdonságait: bátorság, kitartás, kitartás. Még megmentette Alcibiades életét és megtagadta az ő javára járó jutalmat. Sokrates egyedülálló személyiséggel rendelkezik, mint a többiek.

Végső jelenet

Sokrates figyelmezteti Agathonot az alkídiák beszédeivel szemben: Alcibdiádok ellentmondást akarnak vetni Agathon és a filozófus között. Aztán Agathon közelebb kerül Socrateshez. Alcibiades azt kéri Agathonról, hogy feküdjön legalább közte és Sokrates között. De a filozófus azt válaszolta, hogy ha Agathon alacsonyabban feküdne, mint Alcibiades, akkor ő, Szókratész, nem tudna dicsérni a jobb szomszédját, azaz Agafon. Voltak zajos kinyilatkoztatók, valaki hazament. Aristodem elaludt, és amikor felébredt, látta, hogy Sokrates, Aristophanes és Agathon beszélgetnek. Nemsokára Alcibiades távozott Socrates után.