A rejtély, melynek cselekedete a „paradicsom melletti térségben” bontakozik ki, megnyitja a Jehova imáinak felajánlásának helyét. Az imádságban mind a néhány „emberiség” részt vesz: Ádám és Éva, fiai, Káin és Ábel, Ada és Sella lányai, valamint Ádám leányai által saját fiaiból fogant gyermekek, akik a bűnért való megbocsátás miatt kiűzték a paradicsomból. A szülők és testvér ésszerűtlen szánalma ellen, akik kötelességtudóan elfogadják az Úr büntető kezét, Káin ösztönösen felemelkedik, megtestesítve a könyörtelen kérdés, kétség, elfojthatatlan vágyat, hogy "mindenben" alapossá váljanak ". Őszintén őszinte, bevallja: "Soha nem tudtam egyeztetni / amit láttam azzal, amit mondtak nekem." Nem elégedett a szülei kitérő válaszaival, amelyek mindannyian jó parancsára utalnak: „Minden kérdésük van / Egy válasz:“ Szent akarata, / És ő jó ”. Mindenható, olyan jó?

Ádám, Éva és gyermekeik visszavonulnak a nappali munkához. A Kain meditációja egyedül marad. Úgy érzi, egy bizonyos magasabb lény megközelítése, amely "nagyobb, mint az angyalok", akit Kain a paradicsom közelében látott. Itt Lucifer.

Az örökkévaló ellenfél képének értelmezésekor, amelyet a mennyei magasságokból dobtak le és végtelen űrkutatásokra ítéltek, de a szellem meg nem szünteti, Byron, a művész és a gondolkodó, merészen nyilvánvalóan jelenik meg. A legtöbb íróval ellentétben, aki valamilyen módon megérintette ezt a témát, a rejtély szerzője nem mutat semmiféle elfogultságot; a Sátánról alkotott látásában nincs árnyék a kanonikus sztereotípia. Tünetmentes, hogy Lucifer Byron nem annyira közvetlen választ ad olyan kérdésekre, amelyekre Cain és pokol, akik valamilyen okból visszatérnek, elalszik, hanem az örök kihallgatás feltétlen szükségességének gondolatával ösztönzi őket, a tudás megmentésére, mint a szellem halhatatlanságának kulcsara. Viselkedésével megcáfolja a jelenlegi elképzelését, miszerint alacsony, önkiszolgáló ellenfélnek tekinti magát. És Káinnak nincs hatalma arra, hogy ne higgyen neki, amikor egyértelműen kijelenti: "Semmi, / Az igazságon kívül én sem elcsábítom."

Kísértetten átkozott kérdésekkel, a létezés titkáról, a halál törvényéről és minden dolgának finomságáról, az ismeretlen rejtélyéről, Cain imádkozik az idegentől, hogy oldja meg kétségeit. Meghívja őt időben és térben való utazásra, ígérve Ada-nak, hogy egy-két óra múlva hazatér.

Byron kimeríthetetlen romantikus képzeletét fejezi ki a rejtély második alkotása, amely kibontakozik a „tér szakadékában”. Csakúgy, mint Dante és Virgil az Isteni vígjátékban, csak sajátos romantikus ritmusban és ábrázolásban, részben a miltoni barokk költészet fenségének ihletésével, megkerülik a múlt és a jövõ világát, összehasonlítva azzal, hogy a Föld többet ér, mint egy homokszem, és a kincses Eden kisebb, mint egy csipetnyi fej. Kain megnyitja a tér végtelenségét és az idő végtelenségét. Lucifer nyugodtan megjegyzi: "Sok olyan van, ami soha nem fog megtörténni / Vége van ... / Csak az idő és a tér változatlan, / Bár a változás csak por / Hozza el a halált."

A számtalan bolygón, amely a szemük elé repül, a kábult Kain felismeri, hogy vannak saját ödémái, sőt még az emberek is "vagy lények, akik magasabbak vannak náluk". De kíváncsisága elfojthatatlan, és Lucifer megmutatja neki a halál komor birodalmát. "Mint a nagy árnyékok, amelyek lebegnek / körülöttem!" - kiáltja fel Kain, és a Sátán kinyilatkoztatja neki, hogy a Föld Ádám előtt magasabb lények laktak, nem az emberekhez hasonlóan, hanem ésszerű erővel, amely messze meghaladja őket. Jehova azokat az elemek keverékével fejezte be, amelyek átalakultak / a föld arca ”. A leviatánok szellemei és a nevek nélküli állatok árnyéka úszik előttük. Látványosságuk fenséges és gyászos, de Lucifer szerint összehasonlíthatatlan a még felmerülő problémákkal és katasztrófákkal, amelyek az ádám család sora alá tartoznak. Kain szomorú: szereti a pokolot, szereti az Ábelt, és nem képes megbékélni azzal a ténnyel, hogy mindazok mindegyike halálnak van kitéve. És ismét arra kéri a Sátánt, hogy tárja fel neki a halál titkát. Azt válaszolja, hogy Ádám fia még nem képes megérteni őt; csak azt kell felismernie, hogy a halál a kapu. "Káin. De vajon a halál nem nyitja meg őket? /Lucifer. Halál - / bejárat. /Káin. Tehát a halál vezet / valami ésszerűhez! Most / kevésbé félek tőle. "

Kain felismeri, hogy az időben és térben elvesztett számtalan világon átvezető „útmutatása” nem alacsonyabb szintű hatalommal rendelkezik a mindenható Jehova számára. De nem maga Lucifer Isten eszköze?

És akkor a Sátán felrobban. Nem és újra: "Ő az én hódítóm, de nem az uram ... / ... Nem áll meg / Nagy könyörtelen küzdelem / Addig, amíg Adonai el nem veszti / Vagy az ellenségét!" És a búcsúzással tanácsot ad neki: „Csak egy jó ajándék / A tudás fája adta neked a gondolatait: / Tehát ne rázza meg félelmetes szavait / Zsarnok, arra kényszerítve téged, hogy higgyen / Ellentétben az érzéssel és az észvel. / Légy türelmes és gondolkodjon - teremtsen magadban / A belső világot, hogy ne lássa a külsőt: / Megtörje a földi természetet önmagában / És csatlakozzon a spirituális elvhez! ”

Csak a szellem halhatatlansága akadályozhatja meg a Jehova által az embereknek kiosztott halandó örökség mindenhatóságát - ez a búcsú lecke, amelyet a hősnek a Sátán tanított.

Visszatérve a szeretteihez, Kain munkában találja őket: felkészítik az oltárokat az áldozatra. Az áldozat azonban az örökség előtti szerénység jele, előre elkészített és igazságtalan; Káin teljes szenvedélyes, megvethetetlen jelleme lázad ellenében: "Mondtam: / Jobb meghalni, mint gyötrelmet élni / És gyermekeiknek hagyni!"

A szelíd, szerető pokol, gyermeke anyja, szörnyűen visszatér tőle; gyengéden, de kitartóan arra kényszeríti, hogy együttesen áldozza Ábelt.

És itt először jelenik meg a rejtélyes karakter, aki nincs jelen a színpadon, de mindig magára emlékeztet magát: Isten: kedvezően fogadja öccse, szarvasmarha-tenyésztő megölt bárányját, és messze feküdi a föld gyümölcsét - Kain gazda áldozatát. Abel nyugodtan javasolja testvérének, hogy hozjon új ajándékokat a Mindenhatónak az oltáron. Tehát az öröm - / Az oltárok Csádja vérrel dohányzik / Szenvedő vérkirálynők szenvednek, lisztből állnak / Utódjaik a tiéd alatt halnak meg / Istetséges kés! Menj az utamból!"

Abel áll a földjén, és megismétli: "Isten drágább számomra, mint az élet." Káin ellenőrizhetetlen haraggal lökte fel a templomban egy oltalommal, amelyet az oltárról elfogtak.

Abel haldoklik. Ádám, Ádám legidősebb fia holdjainak cselekedetei lassan érkeznek. Ádám megdöbbent; Eve átkozta őt. Ada félénken megpróbálja megvédeni testvérét és házastársát. Adam megparancsolja neki, hogy hagyja el ezeket a helyeket örökre.

Cain mellett csak Ada marad. De mielőtt elkezdene számtalan unalmas számtalan napot elvontatni, a frakcionális gyilkosnak újabb tesztet kell végeznie. Az Úr angyala leereszkedik az égből és kitörölhetetlen pecsétet ró a homlokára.

Nehéz úton haladnak. Helyük egy örömtelen sivatagban van, "a paradicsomtól keletre". Bűncselekmény miatt összetört Kain nem annyira teljesíti apja és Jehova akaratát, mert ő maga méri a bűnbüntetést. De a tiltakozás, a kétség és a kihallgatás szelleme nem fakul el a lelkében: „Kain. Ó, Ábel, Ábel! / Pokolba. Béke legyen vele! /Káin. Mi van velem? "

Ezek a szavak befejezik Byron játékát, aki a halandó bűn rejtélyét az összeegyeztethetetlen istenség izgalmas rejtélyévé alakította.