A „Hordó története” az egyik első Jonathan Swift által írt brosúra, ellentétben az ugyanabban az időszakban létrehozott „Könyvek csata” -kal, ahol a fő hangsúly az irodalmi tárgyakra, a „Hordó története” volt, viszonylag kis kötettel. , az emberi élet szinte minden elképzelhető aspektusát és megnyilvánulását tartalmazza. Bár természetesen fókuszában a vallásellenes, vagy inkább az egyházellenes. Nem csoda, hogy a létrehozása után hét évvel kiadott (és név nélkül megjelent!) Könyvet a pápa beillesztette az Index tiltóba. Swift ugyanakkor az anglikán egyház minisztereitől is megkapta (és meg kell érdemelnem, hogy be kell ismernem, a szúrós tolluk sem megkímélte őket).
A brosúra műfajába tartozó könyv „cselekményének” átmondása szándékosan hálátlan és értelmetlen ügy. Figyelemre méltó azonban, hogy a szó szokásos értelmében vett „cselekmény” hiányában, cselekvés, hősök vagy intrika hiányában Swift könyve izgalmas detektív regényként vagy lenyűgöző kalandtörténetként olvasható. És ez azért történik, mert és csak azért, mert hivatalosan az újságírás műfajához tartozik, amint azt ma mondják, a nem-fikció - azaz ismételten formálisan túlmutat a fikció határain - a Swift-röpirat teljes értelemben műalkotás. És még ha a műalkotásban rejlő események sem történnek benne, akkor az egyetlen, minden más helyettesíti: a szerző gondolatának mozgalma - dühös, paradox, szarkasztikus, néha nyíltan mélyreprezentálódó, de elképesztően meggyőző, mert rejti az emberi természet valódi ismereteit, törvényeit amelyek irányítják a társadalmat, törvények, amelyek szerint az emberek közötti kapcsolatok évszázadok óta épülnek.
Első pillantásra a brosúra felépítése meglehetősen kaotikusnak és zavarónak tűnhet. A szerző szándékosan megzavarja az olvasót (ez részben a neve is: angolul a „mese hordó” kifejezés azt jelenti: beszéd, zavart, zavart). A brosúra szerkezete két látszólag logikailag független részre oszlik: maga a „Hordó története” - három testvér: Péter, Jack és Martin története - és egy sor eltérés, amelyek mindegyikének megvan a saját témája és címzettje. Tehát az egyiket „a kritikusokkal szembeni visszavonulásnak” nevezzük, a másik „a visszavonulások dicséretének”, a másik „az elmebetegek eredete, haszna és sikerei az emberi társadalomban”, stb. „Már a„ visszavonulások ”neveirõl is szól. értelme és orientációja egyértelmű. Általánosságban Swiftnek az emberi természet közömbösségének és pusztulásának, a duplikusságnak, a hamisságnak mindenféle megnyilvánulása volt az undorodása, de mindenekelőtt az emberi ostobaság és az emberi hiúság. És velük szemben irányítják gonosz, szarkasztikus, maró nyelvét. Tudja, hogyan kell mindent észrevenni, és mindent visszafizetni, amit megérdemel.
Tehát az „Bevezetés” elnevezésű első részben a bírók és a hangszórók, a színészek és a nézők egyszóval, mindazok, akik valamit hirdetnek (a szónokról vagy, ha úgy tetszik, a hordóból), valamint mások, hallgatva rájuk, csodálattal kinyitva a szájukat. Brosúrájának számos részében Swift egy modern tudományos ösztöndíj, álszerteámogatás (ha valóban nem szólnak egy szót egyszerűen) egy gyilkos paródiáját hozza létre, miközben mesterien elsajátítja a perverz mondatság ajándékát (természetesen paródia minőségét, de tökéletesen reprodukálja e sok stílusát). értekezés tudósai ”, amely bőven van a megtanult férfiak - kortársainak - tollatól. Ugyanakkor ragyogóan képes megmutatni, hogy e szavak húzásának mögött rejlik a gondolat üressége és szegénysége - ez a motívum mindenkor modern, akárcsak Swift röpiratának minden más gondolata és motívuma, amely semmiképpen sem alakult át a teremtés pillanatától elválasztott négy évszázadban, a "múzeumi kiállításhoz". Nem, Swift brosúrája él - mert az összes emberi gyengeség és gonoszság, amelyek ellen irányul, életben van.
Figyelemre méltó, hogy a névtelenül közzétett brosúrát állítólag annyira szégyentelenül analfabétikus tudós-vörös arcú tudós nevében írták, mint Swift, akit ilyen kétségbeesetten megvettek, ám a saját hangja, a saját hangja, meglehetősen kézzelfogható ezen a maszkon keresztül, ráadásul az a képe, hogy elrejtőzzék, a brosúrát adja. még fűszeresebb és fűszeresebb. Az ilyen két-arccal, két-arccal, a „flip-flop-okkal” való fogadás általában nagyon jellemző a pamfletista autorista módjára. Szellemének szokatlan paradoxonja különösen izgatott benne, minden epéjével, haragjával, maró hatásával és szarkazmusával. Ez a megvetés a „hatpennyes” íróknak, az egynapos íróknak, akik őszintén írják, hogy „eladásra” hivatkoznak, koruk krónikájának címére és pozíciójára, de valójában csak számtalan önarckép alkotója. Az ilyen „nemzet megmentőiről” és a magasabb igazság hordozóiról ír Swift: „Különféle összejöveteleken, ahol ezek a beszélők beszélnek, maga a természet megtanította a hallgatókat, hogy nyitott szájjal és a láthatáron párhuzamosan álljanak, úgy hogy metszzenek egy merőleges vonalat, amely a zenitből esik a föld középpontjába. . Ebben a helyzetben a közönség, ha sűrű tömegben állnak, mindenki hazaviszi egy bizonyos részét, és semmi, vagy szinte semmi sem tűnik el. "
De természetesen Swift szatíra fõ címzettje az egyház, amelynek történetét allegorikus és allegorikus formában írja le a fõ narratívában, amely egy maga a „Hordó mese” elnevezésû röpirat. Három testvér: Péter (katolikusok), Jack (reformátusok és más szélsőséges mozgalmak) és Martin (Lutheránizmus, Anglia Egyház) története oszlik meg a keresztény egyház katolikus, anglikán és protestáns története között, melynek apja haldoklás közben akaratot hagyott nekik. A "végrendelet" alatt Swift az Újszövetséget jelenti - innen a brosúra végéig semmi összehasonlíthatatlan és páratlan példátlan káromlással kezdődik. A „megosztás”, amely a „testvérek” között történik, teljesen mentes az „isteni halogól”, meglehetősen primitív, és a modern nyelvben a befolyási körök megoszlására vezet, és - és ez a legfontosabb -, hogy megtudja, melyik „testvér” közül (azaz a keresztény hit keretében kiemelkedő három fő terület közül) van egy „apa” valódi követője, vagyis közelebb áll a keresztény vallás alapjaihoz és alapjaihoz. A bal oldali „végrendelet” „blokkolását” Swift allegorikusan írja le, és tisztán gyakorlati kérdésekre vezet (ami kétségtelenül szándékosan vezet ilyen magas szellemi problémák alábecsüléséhez is). A vita tárgya, a vita alma ... kaftánmá válik. Péter (azaz a katolikus egyház) eltérése a keresztény dogma alapjaitól a "caftan" teljes díszítésére redukálódik mindenféle galloon, tengelysáv és egyéb talmi segítségével - ez egy nagyon átlátható utalás a katolikus rituálék és rítusok pompájáról. Ugyanakkor Péter egy bizonyos ponton megfosztja a testvéreket a lehetőségektől, hogy láthassák az akaratot, és elrejti őket tőlük, és (pontosabban kihirdetve magát) az egyetlen igaz örökös. De Swift „kaftan-motívuma” nem véletlenszerűen történik: „A vallás nem köpeny, az őszinteség nem a sárban viselt csizma, a hiúság nem ruhakabát, a hiúság nem ing és a lelkiismeret nem olyan nadrág, amely bár a vágy és szégyen elfedése miatt könnyen leereszkedik mindkettő szolgálatában?
A ruházat - mint egy ember lényegének megtestesítője - nemcsak osztálya és szakmai hovatartozása, hanem hiúsága, hülyesége, önelégültsége, képmutatása, cselekedet iránti vágya - és itt az egyházi kísérők - mind színészek, mind állami tisztviselők -, mind pedig a bordélylátogatók találkoznak Swiftre. Swift szavaival az orosz népi bölcsesség életre kel: „ruhákon találkoznak ...” - tehát véleménye szerint a „mellények” fontos szerepet játszanak, ami sok, ha nem is mindenki meghatározza azt, ki viseli.
Miután teljesen "befejezte" Péterrel (vagyis megismétlem, a katolikus egyházzal), Swift téved Jacknek (aki alatt John Calvin nevelt). Péterrel ellentétben, aki sokféle talmival díszítette a "kaftánt", Jack, hogy amennyire csak lehetséges, hogy eljuthasson bátyjától, úgy döntött, hogy teljes egészében megfosztja a "kaftánt" az összes ilyen aranyozástól - egy szerencsétlenség: az ékszereket oly módon olvadták össze a szövettel (azaz az alappal), erőszakosan „hússal” tépve őket, a „caftánt” folyamatos lyukakba fordította: így Jack testvér (vagyis Calvin és az ő sztárja) szélsőségessége és fanaticizmusa alig különbözött Péter követõinek (vagyis a katolikus pápistáknak) a fanatizmusától: "... ez tönkretette minden tervét, hogy elszigetelje magát Pétertől, és megerősítette a testvérek rokon vonásait, hogy még a hallgatók és a követők is gyakran keverték őket ..."
Miután végül megszerezte a „végrendelet” szövegét személyes használatra, Jack állandó „cselekvési útmutatóvá” váltotta anélkül, hogy egy lépést tett volna, amíg nem ellenőrizte a „kanonikus szöveget”: „Lelkesedéssel töltötte el, és úgy döntött, hogy a végrendeletet használja mind a legfontosabbban, mind a az élet legfontosabb körülményei. ” És még egy idegen házban tartózkodása közben is fel kellett hívnia az akarat pontos szövegét, hogy útmutatást kérjen a rászorulók számára .... Van még valami a Swift-istenkáromlás jellemzésére, amely mellett Voltaire és más híres szabadonfutók vallásellenes kijelentései csak a jó nagyapák szent meséi?
Swift virtuozitása végtelen utánozásában rejlik: a röpirat nem csupán egy csodálatos felfedő dokumentum, hanem egy ragyogó irodalmi játék is, ahol az elbeszélő sokoldalúsága, számos és többrétegű csalással kombinálva, igazán elképesztő ötvözetet hoz létre. A szövegben sok név, név, konkrét ember, esemény és terv látható, amelyekkel kapcsolatban és amelyekről írták ezt vagy azt a részt. Annak érdekében, hogy teljes mértékben megértsük ezt a kétségtelen mű irodalmi remekművet, egyáltalán nem szükséges belemerülni ezekbe a finomságokba és részletekbe. A sajátosságok eltűntek, miután feledésbe hozták ezeket az embereket, az elfelejtésbe süllyedt tudományos értekezésükkel, valamint más irodalmi és egyéb kutatásokkal, ám Swift könyve megmaradt - mert nem csupán egy „a nap gonoszságáról” írt brosúra, hanem valóban erkölcsi enciklopédia. Ugyanakkor, ellentétben Swift kortársainak - a megvilágosodás íróinak - szóbeli és viszkózus regényeivel, amelyeknek nincs teljesen szerkesztési eleme (és ez az, amikor a szerző álláspontja világosan olvasható benne, véleménye az összes érintett problémáról). A zseniális könnyűség az egyik legfontosabb szenzáció, amelyet Swift könyve generál - az "örökkévaló" röpcédulát.