Vers és prózajáték, az utolsó könyv, Rámájana tartalma alapján
Miután megszabadította Sitát a lankai börtönbõl és megölte démonrablóját, Ravana-t, Ráma és felesége visszatér Ayodhyába, ahol életük napjai már nyugodtak és boldogok. Ezen napok egyikén Sita és Ráma egy művészeti galériát vizsgálnak meg, amely számos vászonra rúgja le korábbi sorsukat. A múlt szomorú eseményei váltakoznak az örömteli festményekben, a házastársak szemében a könnyet mosoly váltja fel, miközben új érzelmeiről fáradt Sita nem elalszik a költözött Ráma karjaiban. És éppen abban a pillanatban megjelent Durmukha királyi szolgája, aki elégedetlenségről számolt be az emberek körében, és elítélte Ráma feleségének visszavételét, aki megtisztelte tiszteletét azáltal, hogy a király démonok házában volt. A szeretõ házastárs kötelessége, aki bízik Szita tisztaságában és hűségében, Rámát hamis gyanúk megvetésére kötelezi, de a szuverén, akinek Ráma ideálja, kötelessége megparancsolni Sitát, aki alanyok zümmögését provokálta. És Ráma - bármennyire keserű is - kénytelen elrendelni testvérét, Laksmanát, hogy vigye Sitát az erdőbe.
Tizenkét év telt el. Az erdei nimfa Vasanti történetéből megtudjuk, hogy Sita száműzetésbe ment terhesnek, és hamarosan két iker Kushu és Láva született, akiket a bölcs Valmiki kolostorában nevelt fel; hogy a Föld és a Gangesz folyó istennője védelem alatt tartotta őt, és a folyó és az erdei nimfák barátai lettek; és mindezek mellett állandóan megkínozza mind Rama neheztelése, mind pedig vágyakozása. Időközben Dandaku erdőjén, ahol Szita él, Rama jön annak érdekében, hogy megbüntesse egy bizonyos hitelezőt, aki mások számára rossz példaként szolgálhat. Dandaki környéke ismeri őt sokáig az erdőben Sitaval való száműzetés során, és fájdalmas emlékeket idéz elő tőle. A távoli hegyek Rámának úgy tűnik, mint korábban, ahonnan a papagájok kiáltása hallatszik; ugyanazok a cserjékkel benőtt hegyek, ahol a ropogós dámszarvas ugrik; szeretettel suttognak a nád rozsdásodásáról a folyó partján. De korábban Sita mellette volt, és a király szomorúan megjegyzi, hogy nem csak az életét halványította el - az idő futása már kiszáradta a folyómedencét, a buja fák koronái elvékonyodtak, a madarak és állatok félénknek és óvatosnak tűnnek. Ráma a meghallott keserű siralomból kihúzza fájdalmát, és meghajol Ráma, a láthatatlan Szita fölött. Meg van győződve arról, hogy Ráma, akárcsak ő, súlyosan szenved, csak kétszer a kéz megérintésével menti meg őt a mély ájulástól, és fokozatosan a felháborodás utat enged a szánalomnak, a haragnak - a szeretetnek. Még a Rámával való közelgő megbékélés előtt bevallja magának, hogy a szégyenteljes száműzetés csípését elszakították a szívéből.
Egy idő után az erdőben élő remetek, Sita Janaka apja és Ráma Kausalya anyja találkoznak egy fiúval, aki meglepően hasonló Sitahoz. Ez a fiú valóban Sita és Ráma - Láva fia. Láva után megjelenik Lakshmana Chandraketu fia, a szent ló kíséretében, akinek a királyi áldozat szokása szerint az ashvamedhi egy évig vándorol, ahol tetszik, jelezve a királyi vagyon határait. Láva bátran megpróbálja megakadályozni a ló útját, és Chandraketu, bár elszámolhatatlan rokonszenvedéssel rendelkezik az idegen iránt, párbajba kerül vele. A harcot a közeli Ráma szakítja meg. Izgalma szerint Ráma belepillant a Láva vonásaiba, emlékeztetve Sitára és magára ifjúságában. Megkérdezi tőle, ki ő, honnan jött és ki az édesanyja, és Láva elviszi Rámat Valmiki lakóhelyére, hogy válaszoljon minden kérdésére.
Valmiki meghívja Rámát, valamint Lakshmanát, Ráma és hozzátartozóinak rokonait, hogy nézzék meg az általa összeállított, Ráma életéről szóló darabot. A szerepeket istenek és félistenek játszják, és egy olyan játék során, amelyben a múlt folyamatosan összefonódik a jelennel, Szita ártatlansága és tisztasága, Ráma lojalitása a királyi és ragaszkodási kötelességhez, kölcsönös szeretetük mélysége és sérthetetlensége mindenképpen megerősítést nyer. Az isteni képviselet meggyőződése szerint az emberek lelkesen dicsérik Sitát, és végül megtörténik a teljes és végső megbékélése Rámával.
