Az "Örökkévalóság története" ciklusban szereplő műveket elsősorban a szerző érdeke egyesíti, különlegessé teszik sajátosságaikat, egy bizonyos ciklikus jelleget, az események időbeni megismétlődését, elszigeteltségét ...
Az örökkévalóság történetében szereplő egyik történet az Almutasim megközelítése.
A történet egyfajta áttekintése a regényről, amely 1932-ben jelent meg Bombayban, Mir Bahadur ügyvéd írta. A regény hősének, akinek a nevét még soha nem is nevezték, jogi hallgató Bombayban. Elköltözött a szülei vallásától - az iszlámtól -, de a hónap tizedik éjszaka végén Muharrama a muszlimok és az indiánok közötti verekedés közepette van. Három ezer ember harcol, és egy szabadon gondolkodó hallgató, akit megrázott, beavatkozik a harcba. Kétségbeesett harcban megöl (vagy úgy gondolja, hogy megöli) egy indiánt. Megjelenik a felszerelt rendõrség, és mindenkit ostorozni kezd. A hallgatónak sikerül szinte elmenekülnie a ló pata alatt. A város külterületére érkezik, és a kerítésen mászva egy elhanyagolt kertben találja magát, amelynek mélységében a torony emelkedik. A fekete bokrok mögül egy csomag kutya "hold színű" szőrmel robbant rá. Az üldözött hallgató megváltást keres a toronyban. Felfelé halad a több lépcső nélküli vas lépcsőn, és egy lapos tetőn találja magát, amelynek közepén egy nyíló kút található. Itt találkozik egy kimerült emberrel, aki beismeri, hogy az a feladata, hogy ellopja a holttestek aranyfogait, amelyeket a toronyba hagytak éjszakára. Más csúnya dolgokat is elmond, dühösen beszél néhány gudzsaráti emberről. Hajnalban a kimerült hallgató elalszik, és amikor felébred, rájön, hogy a tolvaj eltűnt, és vele együtt néhány cigaretta és ezüst rúpia. Tegnap estere emlékezve a hallgató úgy dönt, hogy eltéved India hatalmában. Arra gondol, hogy képes volt megölni egy bálványimádót, de ugyanakkor nem tudja, kinek van jobb igaza - muszlim vagy bálványimádó. A „Gujarat” név nem jön ki a fejéből, csakúgy, mint egy bizonyos „malkassansi” neve, egy rablókasztból származó nő, akit a holttest rablója különös haraggal ejtett. A hallgató azt a következtetést vonja le, hogy egy ilyen gonosz ember ellenére dicsérettel azonosítható, és úgy dönt, hogy - nagy remény nélkül - megtalálni ezt a nőt. Imádkozás után a hallgató lassan elindul egy útra.
A történetben sok karakter jelenik meg, és a hallgatók kalandjai folytatódnak Palanpur alföldjén, mert egy este és egy éjszaka a hős elhúzódik a Bikaner kőkapu mellett, látja egy vak asztrológus halálát Benares külvárosában, Katmandu összeesküvésének résztvevője, imádkozik és vándorol a pestisek között. Kalkutta megfigyeli a tengeren töltött napok születését egy madriai irodából, a Travancore állam erkélyéről a tengeren töltött nap elhalását, és bezárja a távolságok és évek pályáját ugyanabban a Bombay-ban, néhány lépésre a kertben, ahol hold kutyák vannak. Az a hallgató, aki nem hisz a hitben és elmenekült a hazájából, a legalacsonyabb szintű emberek társaságába esik, és alkalmazkodik ehhez az élethez. Hirtelen észreveszi egy lágyulást az őt körülvevő söpredékben: gyengédség, csodálat, csend. A hallgató rájön, hogy beszélgetőpartnere nem képes ilyen hirtelen felszállásra, ezért tükröződik benne valamelyik barátja vagy barátja szelleme. Erre gondolva a hallgató misztikus meggyőződésre jut: „Valahol a földön van egy ember, akiből ez a fény jön ki; valahol a földön van egy ember, aki azonos ezzel a világossággal. " És a hallgató úgy dönt, hogy életét ennek a személynek a keresésére fordítja.
Elkapja azokat a gyenge fényeket, amelyeket ez a lélek hagyott mások lelkébe: az elején - mosoly vagy szó enyhe nyomát; a végén - az ész, a képzelet és a kedvesség fényes égése. Ahogy a hallgató által felfedezett emberek egyre jobban megismerik Almutasimot, növekszik az isteni részaránya, ám egyértelmű, hogy ezek csak reflexiók. Almutasim előtt a hallgató barátságos és vidám könyveskereskedővel, előtte pedig egy szenettel találkozik. Évekig vándorlás után a hallgató egy galériában találja magát, "amelynek mélyén egy ajtó és egy olcsó szőnyeg van, sok gyöngyökkel, mögötte pedig ragyog". Egy diák kérdezi Almutashimát. A férfi hang, Almutashim hihetetlen hangja meghívja őt belépni. A hallgató hátra tolja és elhalad.
Ezzel befejeződik a szöveg kitettsége, és néhány kritika következik: Mir Bahadur Ali allegóriumként írta a regényt: Almutasim az Isten szimbóluma, és a hős útjának szakaszai bizonyos mértékben azok a lépések, amelyeket a lélek misztikus felemelkedéskor haladt meg. Néhány leírásból el lehet ítélni, hogy Almutasimnak inspirálnia kell egy Isten gondolatát. A regény első jelenetében analógiákat találhat Kipling „A város falában” történetével. Azt is meg kell jegyezni, hogy vannak bizonyos érintkezési pontok a regény és a Faridaddin Attara „A madarak beszélgetése” között. Ennek a perzsa misztikus versnek a tartalma a következő: a távolból érkezett Simurg madárkirály (akinek a neve „harminc madár”) csodálatos tollat dob le Kína központjában, és az anarchiából fáradt madarak keresik. Hét völgyet vagy tengert legyőznek. Sok vándorló megtagadja a keresést, sokan meghalnak. Tisztítás után csak harminc madár lép be a Simurg-hegyre. Így látják őt, és nekik egyértelművé válik, hogy Simurg és Simurg mindannyian és mindannyian együtt vannak. A Bahadur Ali világregényével való érintkezés pontjai több olyan Almutasimnak tulajdonított szónak tekinthetők, amelyek kifejlesztik azt, amit a hős korábban mondott. Ez (és más homályos analógiák) szolgálhat a kereső és a kereső személyazonosságának jelzésére, jelentheti a kereső és a kereső személyét, azt jelentheti, hogy ez utóbbi az előzőt érinti . Az egyik fejezet tartalmaz egy utalást arra, hogy Almutasim az „indián”, akit a hallgató, mint neki látszik, megölt.
