A Mir vígjáték, akárcsak a The Riders, a Lysistratus és az Acharnians, Aristophanes tiltakozása az elhúzódó peloponnészoszi háború ellen. A színdarab a szerzõ szerint a vérontás elkövetõinek a legfontosabb neveit adta ki: Hiperbol - egy lámpatestvér fia, egy demagóga, aki megragadta a hatalmat a tanácsban; Cleon egy demagóga, radikális demokrata, akit Aristophanes korábban a "Lovasok" című vígjátékban tárolt fel (a "Világ" egyik rabszolgája azt jelzi, hogy a trágya-bogár Cleonra utal.)

Az olimpiai istenek ereje egy személy tevékenységének és önbizalmának hátterében elhalványul.

A komédia két rabszolga névleges hívásával kezdődik, amikor egy hatalmas trágyabogarat lapos "alapanyagok" -süteményekkel etetnek, és felháborodva fordulnak a közönség felé: a szarvasmarha bűzlik úgy, hogy olyan orrot akar kapni, amely nem ismeri a szagokat! Kiderül, hogy a bogár egy dühös mester - Trigay - hozta, aki az istenek átkozására, hogy állandó háborúkat hozzon létre a földön, úgy dönt, hogy felmászik a mennybe, és beszélget a halhatatlanokkal a béketeremtésről. Az első kísérlet a lépcsőn való felmászásra sikertelen volt - esett, megsérült a feje.

És Trigay elhúzza a Pegasus bogarat, emlékeztetve arra, hogy az Ezász meséje szerint csak egy bogárnak sikerült egyszer elérnie a mennyet. A lányok könnyes meggyőzése nem tudja megállítani a „béketeremtőt”.

A repülést komikusan ábrázolják: Trigay ekkor sikoltozik a hibára, hogy elforduljon a "szükséglet szagaitól", megtiltja az embereket, hogy "a szükségletet" fedezetlenül hagyják - "és ültessenek egy virágos bokor kakukkfűt".

Az Olympusba érkezéskor Trigay találkozik Hermes-szel (az isteni edények őre), aki először mindenképpen fenyeget őt, de amikor megtudja, hogy a Trigay úgy tűnik, hogy „marhahúst” hozott neki, a harag kegyelemmel váltja fel. Hermes szerint Zeusz és a többi isten visszavonult az ég szélére, mivel belefáradtak a görögök közötti örök háborús szomjúságba. Az istenek egy kicsit békét teremtenek, és a diakonok, az athéniak és a spárták - ismerjük meg magukat - keresik a konfliktus okait.

A béke istennője - Irina - az áruló Polemos-ot (a háború védőszentje) dobták a barlangba, és kővel blokkolták a bejáratát.

Maga Polemos egy hatalmas habarcsot vett ki, amelyben az összes harcoló ország porrétegbe kezdett rohanni, de szerencsére nem talált megfelelő tolóerőt.

Trigay, ezt látva, minden embert - kézművesek, eke, telepesek - felszólít Irina egyesítésére és felszabadítására. De összegyűlve az emberek hallhatatlanul táncolnak, sikoltoznak, vígjátéktáncolnak, csodálatos, békés napokról álmodozva. Trigay, meggyőződve arról, hogy túl boldog, nem tudja megállítani a szórakozást.

Hermes újra megjelenik, Trigay számára halált ígér, mert Zeus ilyen sorsot készített valakinek, aki megpróbálja megszabadítani Irinát. Trigay viccelődik, halál előtt kezelést kér, kórus segítségét kéri és azt mondja, hogy „Luna-Selena és a Helios-csaló” - akiket barbárok imádnak - az istenek ellen irányulnak. Trigay ünnepségeket ígér Hermes tiszteletére és arany kancsót ad neki.

Egy kancsó segítségével az istenek tiszteletére és felhívására kerül sor (kivéve Ares-t, a háború istenét). A háborút vágyóknak szörnyű sorsot kell várniuk. Tehát, miután "elhomályosította" Istent, Trigay biztosítja támogatását.

Minden város egy kötélen támaszkodik és megpróbálja a barlangot takaró kő elcsúsztatni, de semmi sem történik - rosszul húzzák, különböző irányokba, nevetnek, esküsznek. Trigay kétségbeesetten szétszórja a városokat, csak a gazdák kórusának maradva. A gazdák együtt mozgatják a köveket, és felszabadítják a világ, a betakarítás és a tisztesség istennőit.

Az istennőket dicséretük „békés tulajdonságaikért” - a juhok, borostyán ágyék, fuvolák dalai és egyéb örömei miatt. A városok elkezdenek beszélni. A fegyveresek letépik a hajukat, békés kézműves - örülj.

A Trigay és a kórus arra buzdítja az embereket, hogy feladják a fegyvereket és menjenek el a szántóföldre, hogy múltbeli örömökre szolgáljanak - csodálatos bor, mazsola, szilva.

Hermes szerint Irina hosszú börtönének bűncselekményei Phidias és Periklész voltak, akik háborút indítottak.

Ezt követi Irina és a városlakók közötti beszélgetés: Cleon megalapításáról - gyáva, „barnító”, a viszály támogatója, Hyperbole-ról, aki az ülésen erőszakkal vette át a dobogót, Sophocle-ról, aki bármit meg tudott készíteni profitra, a bölcs Kratinról, aki a spartanok támadása idején halt meg.

Trigay azt mondja, hogy a görögök soha nem lépnek egymáshoz a Béke istennőjével.

A dicsőséges cselekedetekért felelős Hermes a hősnek a Betakarítás feleségét adja (a rabszolga viccei szerint: „Most nem adom fel az istenekért a felemet: / Ők, amint itt vagyunk, pattanássá válnak”).

Hermes elrendelte, hogy a vásár vásárolja meg a találkozót - ott van a megfelelő hely.

Arra azonban, hogy leereszkedjen, Trigay nem talál hibát - Zeusz vette, és a szekérhez villámlással húzza. Trigay az istennők segítségével leszáll a földre, melegen búcsút mondva Hermesnek.

Következő - parabass (fellebbezés a közönség számára). Ebben Aristophanes „álcázva” dicséri magát, hisz abban, hogy sikerült meghaladnia azokat a költőket, akik nevetnek a „piszkos rongyokról”, ábrázolják a rabszolgákat, és megverték más rabszolgák hülye viccét erről. Dicsőséget kapnak a múzsák, a rossz tragédikus költőket (Morsim, Melanphy stb.) Megalázják.

Trigay visszatér a földre, elég fáradt - térdfájdalom érkezik az útról.

Egy rabszolga megmosja a betakarítást, és elkészíti az esküvői ünnepeket. Látva a vásárot, azt kiáltja: "Nem a seggét, hanem egy ünnepi felvonulást!" - Trigay, minden lehetséges módon dicsérve a vásár érdemeit („Nézd, milyen édességet kapnak neked: / Csak egy kicsit érdemes eloszlatni a lábait. / Az áldozatok számára a hely kissé kinyílik. / És itt, nézd meg, a konyha”) megadja a tanácsnak.

Ezenkívül Trigaynak, aki elégedett önmagával - a népek megszabadítójával, a Hiperbole hódítójával - dicséretet kapnak, megígérik, hogy elsõként az istenek után tisztelik őt.

Az örömteli Trigay áldozatot szervez Irina tiszteletére, mondván, hogy tíz és három évig a görögök nem tudtak ragaszkodni a világhoz, arra kéri az istennőt, hogy szervezzen piacot, ahol minden nép békésen találkozik. A tehén nem kerül levágásra az oltáron - Irina nem tolerálja a vérontást. A rabszolga kihúzza a hasított test egy részét a házból.

Hierocles, az Oreus-i jósnő hirtelen megjelent. Trigay és rabszolgái úgy tesznek, mintha nem veszik észre az újoncot. Hierocles jelentése szerint túl korai lenne békét kötni, hogy lehetetlen, „soha nem tehetünk sündisznónak puha” - a háború folytatódni fog. Trigay azonban elutasítja Hierocle összes felszólítását, hisz Irina hatalmában, és megtiltja a pörkölés és a bor megkóstolását, amelyre a látnok komikusan reagál - erõvel igyekszik megragadni egy darab sült húst. Lopással és zavarral vádolva a szerencsétlen jósnő elmenekül őt üldöző rabszolgáktól.

A békés élet dicsőségét ismét megkapjuk. Trigay luxus esküvőt szervez, melyet kovács, fazekas ajándékokat fogad el, megköszönve békéjét és a kereskedelem fejlesztésének lehetőségét.

A fegyverkereskedő éppen ellenkezőleg, Trigayt romlással vádolja, ám a hős tőle sisakokat vásárol tőle, és megígéri, hogy lemossa a szemetet az asztalról. A Trigay felajánlja, hogy különféle fegyvereket háztartási tárgyakká alakítson (a karafia etetőszékké válhat).

Trigay elválasztja fiát, Lámát is a háborús daloktól, de mivel nem sikerült legyőznie a fiú undorító szokását énekelni a büntetést, elűzi őt. Cleonim fia egy dallal, amely egy pajzsról szól, amelyet a mezőre dobtak (valójában apja, Cleon gyávaságának leírása), a hős vezet a házba.

A komédia egy szórakoztató esküvői menettel és dalokkal ér véget Hellas dicsőségére. A színészek elhagyják a színpadot.